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原题：马宗保，惊呆我，看这宁夏大学前副校长，宁夏师范学院校长如何搞学术
近日，宁夏大学的张宗敏，写出了举世震惊的硕士论文，而后还荣膺该校辅导员，对成千上万家长的孩子们进行谆谆教 诲。她在硕士论文中，大谈看到7岁的女童背诵伊斯兰教的古兰经而感到身为穆斯林女性的性别优越感。没错，辅导员，深为穆斯林，还穆斯林女性的优越感。。。 伊斯兰教的圣地沙特阿拉伯那边，女性才有机会开车呢，哈哈。至于伊斯兰教女性的地位，大家看看中东世界级就知道是怎么回事。jeL免费翻墙网
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张 宗敏的硕士指导老师也非常有趣，据民众透露，其导师叫赵慧，然后这赵慧也非常有意思，还有伊斯兰教名哦。好了，不说太多了。如我之前说的。张宗敏的论文能 够作为硕士论文通过，其导师绝对有问题，其答辩委员会绝对有问题。而其能够继续一路在宁夏大学茁壮成长，宁夏大学领导们难逃责任。jeL免费翻墙网
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那么，这些宁夏大学的领导们又如何呢？今天，就来学习一下该校前副校长马宗保的“学术成果”。马宗保，中央民族大学培养的卓越人才，宁夏大学前副校长，宁夏师范大学现任校长。jeL免费翻墙网
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我就随便搜一下，大家一起来看。我的感觉就是，以所谓“学术”的名义，无视中华民族一体化的根本方向，无视马克思主义的基本原则，宣传伊斯兰教，美化伊斯兰教，推动族教捆绑。副校长如此，赵慧指导张宗敏出了那样的硕士论文，有什么奇怪呢？jeL免费翻墙网
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大家可以好好学习马宗保校长的“学术思想”，在必要时候多多引用。大家也可以继续去挖掘宁夏大学其他学校领导们的“学术著作”，详细一定会有更多惊喜。jeL免费翻墙网
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《试论回族文化的基本精神》，来源：
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“伊斯兰教具有鲜明的人本主义精神和现实主义色彩，鼓励人们珍视今世，通过诚实劳动、勤奋工作以及一切合法和合理的方式获取财富，创造幸福的现实生活”。jeL免费翻墙网
“中国传统文化和伊斯兰文化均以‘和’为最高价值”。jeL免费翻墙网
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《伊斯兰教与社会主义社会的适应性——以宁夏西海固地区为例》，来源：
其他作者：马宗正，宁夏社会科学院法学社会学研究所研究实习员jeL免费翻墙网
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“伊 斯兰教义 、教法体系中有一个重要的调解人性的环节 , 伊斯兰教在社会生活方面的核心精神和基本功能就是“扬善抑恶” 。伊斯兰教反对诡计 、猜疑 、虚伪 、贪婪 、表里不一 、搬弄是非等不正当的思想和行动 ,崇尚人际和睦 、互助 、孝慈 、仁爱 、正义等 ,提倡孝敬父母 、尊敬师长 、服从领导 、兄友弟恭 、和睦邻居 、同情孤苦 、扶贫济困 、排解纠纷 、坚持公道 。在经济生活中 ,伊斯兰教主张称量公平 、互惠互利 、诚实守信 、正当竞争 , 坚决反对见利忘义 、掺杂使假 、囤积居奇 、高利盘剥 、贪污受贿 、欺行霸市等一切违背国法 、教法和人情伦常的财产获得途径和手段 ,凡是通过不正当手段获得的金钱财物都被视为不洁净 ,要受到现实舆论的谴责和来世的惩罚” 。jeL免费翻墙网
“第二 , 该地区回族穆斯林从国家和民族的前途着想 , 积极响应国家 计划生育号召 ,实行晚婚晚育 、有计划生育” 。jeL免费翻墙网
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《新型城镇化背景下的宁夏民族互嵌型社区建构研究》，来源：
其他作者：王丽宏（宁夏大学博士生）jeL免费翻墙网
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“笔 者 出‘民族互嵌型社区’，是指两个 或两个以上 的民 族共同生活在一定的地域范 围内，在经济、政治、文 化 、社会等领域进行着各种社会活动和社会交往 ，并 在长期的互动过程中形成了和而不同、包容互助 、共 生共荣的价值观念及社 区文化 的利益及命 运共 同 体”。jeL免费翻墙网
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“在宁夏 的民族互嵌型社区 ，应该尽量选拔少数 民族人 口比例 占多数的回族人员负责社区的主要工 作 ，因为他们 比其他 民族更 了解本 民族 的文化和宗 教、风俗需求 ，在解决 民族问的冲突时 ，在心理上更 能被少数民族人员认同。”jeL免费翻墙网
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“回族是全民信仰伊斯兰教的少数 民族 ，阿訇在 回族群众中有着较高的威信 ，在 宁夏的民族互嵌型 社区，工作人员要积极与周边清真寺的阿訇 、满拉联 系 ，使他们支持和理解社区的民族、宗教工作。”jeL免费翻墙网
“在饮食方面，回族穆斯林食用清真食品 ，对他们来说 ，禁食猪肉不仅是坚守伊斯兰教信仰的体现 ，同时也是民族 内部认 同的主要标志。在丧葬方面 ，回族人去世后称“无常”或“归真”，丧葬特点表现为速葬、薄葬和土葬。”jeL免费翻墙网
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《西北少数 民族 民间制度文化与生态 环境保护》，链接：
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“在我国西北地区 ，有 10个少数 民族基本上全 民信仰伊斯 兰教 ，形成 了独具特 色的清真饮食文 化。在饮食方面都有一些规定和标准 ，信仰伊斯兰 教的民族普遍禁止饮酒 ，禁食猪 肉、血液 、自死动物 和'诵非安拉之名而宰的动物 '。”jeL免费翻墙网
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" 在我国 ，除哈萨克 、柯尔克孜等民族食用马 肉外 ，其他信仰伊斯 兰教的民族则禁食狗、马、骡 、驴 、猫 、虎、豹 、熊 、狼、狐狸 、鼠、貉、蛇 、鹰 、鹞 、鹫 、乌鸦等动物。这样有选择性的饮食观念使得那些珍禽异兽在穆斯林的餐桌和食谱上很难见到，这极有利于动物的保护 ；同时 ，在清真饮食中禁食的驴 、马、骡等属于大型食 草动物 ，意味着这类动物不可能进行大规模养殖 ，这对于干旱少草的西北地区来说 ，无疑具有积极的生态保护意义。禁食禁猎食 肉类珍禽异兽 ，客观上能够保持这类动物相对稳定的数量 ，有利于野生动物保护 ，起到维持生态平衡 的作用。" jeL免费翻墙网
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《近现代回族商业经济的繁荣及其原因——兼与晋商、徽商的比较》，链接：
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“清真饮食业是 回族人最勤于经营的行业 ，有‘勤行’之称”jeL免费翻墙网
“元朝时期 ，回族商业受到朝廷的保护 ，享有一些特权 ，如有些地方的商人‘兴贩营运百色，并无分毫差役’，许多回族商人 由于与后妃宗王们联合经商而享受着 ‘持玺书 ，佩虎符 ，乘驿马’的特权。明朝初期 ，朝廷对回族商人也曾给予特别保护。”jeL免费翻墙网
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《论回族文化中的生态知识》，链接：
其他作者：马晓琴，宁夏大学2003级硕士研究生jeL免费翻墙网
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“概言之，伊斯兰生态价值观念的内核为：世界是真主创造的，真主创造的世界是和谐统一 的 ，人与 自然也是和谐统一的 。”jeL免费翻墙网
“正是在《古兰经》的启发下，回族穆斯林没有对纷繁复杂的自然现象产生恐惧心理，没有树立崇拜的偶像 ，而是通过观察和探索，领悟 自然的奥妙 ，把握 自然 的规律 。”jeL免费翻墙网
“伊斯兰教认为，真主是洞悉一切的万能的主，是宇宙的主宰 ，人类只是真主在大地上的代理者，倘若人类滥开乱采 自然资源，就是亵渎真主，无视主的法度，真主就会惩罚人类 ，而生态恶化就是其具体体现。”jeL免费翻墙网
“我们不难发现，饮食文化有利于回族聚居区域生态环境的保护。《古兰经》等宗教经典中对穆斯林饮食——可食之物与不可食之物有较为明确的界定，一般禁食猪、驴、骡、狗等家畜和狮 、虎、狼 、豹等野生动物；可食的动物有牛、羊、鸡 、鸭、鹅等，其中以牛、羊为主。”jeL免费翻墙网
“《圣训》中说 ：‘对待动物的善行与对待人的善行 同样可贵，对一只动物之暴行与对人之暴行有同样的罪恶。’这种把善待动物同善待人类等价化的理念对动物的保护意义显而易见”jeL免费翻墙网
“入土归真就成了回族社会成员普遍的心理认知 ，即表象上的土葬形式与亡者精神归宿之间的完美统一。”jeL免费翻墙网
《试论回族社会的“坊”》，链接：
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“‘ 坊’ 是清真寺、社会成员 及其文 化在一定 区域内的 统一, ‘坊’ 具 有经济、文化、政治、生活 等方面 的多元统一功能 , 清 真 寺居 于 一 ‘坊 ’ 之 中心, 主 要为社会成员提供 以 宗教文 化为主 的多种 服务。”jeL免费翻墙网
“回 族 人在 组“ 坊” 建 寺时, 强调 清真 寺 的核 心地位, 清真 寺必须 置于 居 住 区域 的 中心, 每一位成员都从清真寺 的建筑 风 格、结 构、色彩 中体验着 民族 的生 命价值 观 和审美观。 如果 把清真寺理解 为回族 民众的精 神文 化象征空间, 则 除寺之 外的其 它 的坊结 构便 是他 们 的物质文 化和现 实生 活行为空间。这 种形 式蕴涵 了回族不 同于 其 他民 族的独特社会文 化性质。 例 如, 我们 在汉族或信仰佛教的东方人、信仰基督教的西方 人社会, 很 难找到这种普遍 的同心 圆社区形式。佛教寺庙 多设 于深山 老林, 基 督教堂则 傍贡 镇都市而设。”jeL免费翻墙网
“乡村回族 社会对 起 ‘经名 ’非常重视, 没 有 ‘经 名’ ,的人 没有 ‘伊玛尼’ (信仰 ), 实际上 就是 其社会成员的 资格不 被认可”jeL免费翻墙网
“在 清朝, 为 了反抗压迫, 自卫 图存,‘坊’ 变 成 了一个 战斗 组织, 它 在 团结群众、鼓舞士气、组织战斗、保卫生命和 家园 方面 起 了 巨大 的作用, 清真寺成为人们集合、议事、指挥 战斗、避 难 的场所。 陕西回民 起义 时 ‘同州府 境内有十三 个清真寺, 这 十三 坊被迫一齐动 手来 自卫… … 西 安城 内共有六十四 坊, 有一位 叫 白彦 虎 的是六 十 四 坊 的头 领 ’ ⑥, 田五、张 文庆 起义 前, ‘聚谋 礼拜寺,造旗帐、兵器 ⑦ ’ , 教主、阿旬也 就 成为起义 的 主要领 导力 量, 陕西 回 民起义 时的十 八大营中有九位 领导人是 阿 旬。有战争、有居 杀就 自然会有难 民, 清代 回 民起义 时 期 出现了大量 的回 族难民, 他 们 一般都逃 往 其他 回 民区 的 ‘坊’中避难 ”。jeL免费翻墙网
“需要 指出 的一点 是, 随着 当代回族 社会的发 展, ‘坊’的社会控 制功能 正在 趋于 弱化, 因此 出现 了许 多社会问题。我们认为回 族地区 的社区建设 应以‘坊 ’为基 点, 只 要努力探索, 相 信可 以 寻找到一种有利 于保 存民族 文化, 推 动 回族社会进 步 的理 想 的 ‘坊’模型, 使 这一古老的 回族伊斯 兰 社区走向完 善。”jeL免费翻墙网
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马宗保更多介绍：兼任第十 届全国青联委员，第四届中国青年科协常务理事，中国回族学会副会长，中国民族理论学会理事，中国宗教学会理事，中国人权研究会理事等职。2003年入选 “自治区新世纪313人才工程”，2006年入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”，2011年年入选全国宣传文化系统“四个一批”人才。受聘担任国务院 学位委员会通讯评审专家，国家社会科学基金项目同行评议专家，宁夏哲学社会科学“十一五”规划学科评审专家，宁夏非物质文化遗产保护工程专家委员会委 员。 jeL免费翻墙网
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