警惕宗教服饰泛化

时间：2026-09-11 来源：微博作者：习五一条评论

#政教分离##中华民族共同体学科论坛# 【习五一：《警惕宗教服饰泛化：城市世俗化进程中的异化隐忧》——政教分离系列评论之三十五（修订版）；#雪菲随笔# 五一评论：黑色头巾具备强烈的宗教指向，是特定宗教教义下的服饰规范。当它从宗教场所、家庭私人领域溢出，渗透到市井饭馆、商业服务岗位等世俗公共场景，甚至演变为一种群体标配，就完成从个人信仰选择，向公共空间群体示范的转变。当宗教属性的黑色头巾从少数人的个人信仰，变成市井公共空间的群体标配，这不是文化繁荣，而是世俗化进程的倒退。】

习五一：《警惕宗教服饰泛化：城市世俗化进程中的异化隐忧》——政教分离系列评论之三十五（修订版）

一座城市的公共空间风貌，折射社会世俗化程度与社会治理的刻度。近几年来，我国西北地区某些城市在餐饮、公园等公共场所，黑色头巾、黑罩袍宗教服饰等不断增加，从信教群众私人选择，演变为店员服务岗位、普通市民日常出行的常见装束，传统简约的民族头巾反而日渐稀少。

这一现象不只是服饰审美层面的变化，更要看到宗教服饰向公共生活无边界扩散的风险，值得全社会高度警惕。

历史上，西北部分少数民族妇女的头巾，更多属于民族生活习俗，款式多样、色彩丰富，选择权完全归属个人，可随场景、时代灵活变化，是世俗生活里的民族文化符号。

而黑色头巾具备强烈的宗教指向，是特定宗教教义下的服饰规范。当它从宗教场所、家庭私人领域溢出，渗透到市井饭馆、商业服务岗位等世俗公共场景，甚至演变为一种群体标配，就完成从个人信仰选择，向公共空间群体示范的转变。

商业服务业岗位出现黑色头巾，释放出不容小觑的信号。服务业是面向全体社会公众的公共窗口，店员着装应当契合世俗商业服务的基本定位。

如果服务岗位将宗教属性的黑色头巾逐步变成“标配”，容易形成无形的群体压力：身处该环境内的女性，仿佛只有佩戴该类头巾，才符合所谓“群体规范”。

长此以往，会挤压女性的服饰选择权，弱化世俗生活的多元表达，对年轻一代女性形成潜移默化的示范，把宗教服饰规范等同于地域族群的固有传统。这不是对民族文化的传承，反而是对本土多元民族习俗的窄化与改造。

我国法律保障公民宗教信仰自由，公民在私人生活、宗教活动场所内，按照自身信仰选择服饰，合法权益理应得到充分尊重。

但信仰自由不等于宗教标识可以无边界侵入世俗公共空间。世俗城市的公共领域，面向所有不同信仰、无信仰的全体公民，应当保持世俗底色，不应当被特定宗教符号大规模覆盖。

信仰属于私人精神世界，不能转化为公共场景的群体示范，更不能演化成职场、社会生活当中隐形的群体规训。

近代以来西北各少数民族妇女的头饰、头巾五彩纷呈，样式丰富，是世俗生活孕育出来的民俗文化。如今传统多彩头巾日渐式微，黑色宗教化头巾大行其道，恰恰说明这不是本土传统自然延续，而是外来宗教服饰范式扩散挤压本土民俗的现实结果，是世俗化进程遭遇反向侵蚀的信号。

这种宗教服饰泛化现象，会带来四重现实治理风险。

其一，压缩个体选择权，尤其对女性群体，当周围环境把宗教服饰常态化，会慢慢消解女性自主选择不佩戴头巾的权利，形成社会氛围层面的软性裹挟。

其二，模糊民族与宗教边界，容易出现“教族捆绑”，把宗教服饰当成某一民族的固有标签，混淆民族习俗和宗教信仰的界限，不利于各民族交往交流交融。

其三，改变城市公共空间气质，世俗化的城市公共场所，应当容纳多元的生活方式，而不是被单一宗教符号大面积浸染，消解世俗社会的公共底色。

其四，宗教服饰泛化被视为宗教极端化“温水煮青蛙”式的渗透路径。新疆反恐去极端化的实践表明，极端服饰往往处于宗教极端化的递进链条中：从“里切克”到“吉里巴甫”，再到蒙面罩袍，是一个逐步升级的过程。

新疆已明确禁止未成年人、中青年妇女穿戴里切克，禁止各年龄段妇女穿戴吉里巴甫和蒙面纱。但在内地一些地方，极端宗教服饰的管理仍存在真空，有些人将里切克包装为“回族头巾”在电商和短视频平台上公开售卖传播。

我国宪法坚持政教分离的原则。落实宗教信仰自由政策，尊重信教群众在私人空间、宗教场所的服饰选择。守住世俗公共空间底线，商业服务、公共服务岗位倡导世俗化着装导向，厘清宗教标识进入公共场景的边界，防止宗教符号向社会日常生活无序渗透。

做好本土民族民俗文化的挖掘传播，还原多姿多彩的各民族传统服饰样貌，破除“单一黑色就是传统”的错误刻板印象。

城市世俗化，是社会现代化的重要标志。现代化不是要磨灭民族特色，而是守护世俗生活的多元开放，守护每一个人的自主选择权。

当宗教属性的黑色头巾从少数人的个人信仰，变成市井公共空间的群体标配，这不是文化繁荣，而是世俗化进程的倒退。

划清信仰的私人边界，守护公共空间的世俗底色，才能真正守护各民族共有的城市家园，为铸牢中华民族共同体意识筑牢社会生活的根基。

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