标题:我是无神论者，我不吃清真餐
作者:弹指飘灰
日期:2019-11-11 22:12:02
内容:
原题：这一次，网上的胖捕快们成为了宗教极端势力的帮凶
世俗与宗教相抗无非三种结果：敵进我退，敵我相持，敵退我进。
这里的“我”指世俗文明，宗教且指伊丝兰。
是的，这里有写“敵我”二字，其含义并不是指社会群体相对抗，和谐社会的人们自然应和平相处，但本质上世俗与宗教两者还是生死相较，此消彼长。
一直以来的状态都是敵进我退，以至于无数的商品被打上了清眞标签，有时候我们一时很难选择到不含清眞标识的商 品、餐馆。如果这时候我们不得以选择了清眞商品，那被嘲讽一句“真香”是跑不了的。而大多数世俗民众更多时候是茫然无知地，为宗教纳了税，支持了宗教的发 展，支持了宗教侵入世俗。
其实，这种敵进我退，宗教愈发壮大和强势的情形，在@崔紫剑 @胖子陈越 @椒江叶Sir 他们看来并不是宗教极端。
因为，这些是合法的清眞，是官府允许的情状，胖捕快们反清眞的标准不会超过这个限度，所以他们认为他们的言行尺度代表了官府其实并不算错。因为他们自以为把握到了这个尺度，所以才会觉得只有他们才是真正的反清眞泛化，其他人都是瞎反。
那，是不是我们就应该跟着他们走才正确？不对，我们需要走得更远。
他们与我们不同，只要宗教行为不极端，不超过法律规范的尺度，他们不会反对宗教对世俗的这种“敵进我退”，虽 然他们向往的是“敵我相持，互不侵犯”。换言之，只要社会稳定，无有混乱，哪怕最后伊丝兰取代华夏，文明更替，他们也不会反抗，虽然他们心里肯定不乐意。 也就是说他们并不会坚定地捍卫世俗，更不会向宗教进逼，反而会维护宗教已经夺取的阵地，若你想让宗教从它们已经占领的阵地上退回去，那在胖捕快们看来就是 极端反！
之前的九省市联盟搞出了《清眞shipin认证通则》，如果宗教最后推动立法成功，那相应法律条款也会成为胖 捕快们的行为准则。幸好，宗教那次迈的步伐，被“极端反”的人们轰退了回去。以胖捕快为代表的这群人有个特点，他们普遍认为国家所有施行的政策都不是错误 政策，而是特殊时期的必要政策，像计划生育、两S一宽、民族加分政策等。换言之，他们才是标准的大棋党。
胖捕快们所维护的社会稳定是有代价的，代价就是世俗社会一直容忍宗教的缓慢扩张（其实已经不缓慢了），汉文明 所代表的世俗不断处于缓慢退让的状态。但是这种状态在胖捕快们看来却是和谐状态，是不偏不倚的中正状态。在这个基础上双方稍一过线，或宗教扩张过快，或阻 止清眞泛化稍一强硬，都会被他们看作是极端！
错了，太错了，这种状态已经是宗教不停在挤压世俗，逐渐侵蚀华夏文明了。为什么不能把稳定状态转变为，世俗逐 渐挤压分解宗教，宗教缓慢退缩，让宗教忍受世俗的侵蚀和压缩呢？相比前一种以退让和缓慢的自我毁灭来求和谐与团结，这一种反而是良好的稳定状态，更符合最 广大民众的利益。
为什么当下将稳定变成了第一种状态，而非第二种状态？说来话长，像什么统战政策、以退让求团结、不敢斗争等等皆是原因，但最根本的原因却是因为整个国家抛弃了汉文明本位。
像看待千年前的宋辽金元，如果我们不站在汉文明的立场上，那么岳飞显然不是守护我们国家，抵抗侵略的英雄，仅 仅其反抗外侮的形象还有点歌颂意义。我们会认为千年前我们既非宋人，也非金人、辽人，如此一来，非但对岳飞的所作所为无丝毫感佩之情，甚至还会认为其阻止 了国家统一。
回到当下，与之相似的是伊丝兰文明正在中华大地上征伐汉文明，而我们这些“极端反”的人就好比那岳飞，痴痴地 抵抗着外来文明的侵略。如果我们不坚持汉文明本位，却认为伊丝兰化的中国也是中国，那中国伊丝兰化必将到来，后世的人们甚至会评说我们阻碍了中国的文明统 一呢。能不能听懂？意思就是说现在伊丝兰正在中国大地上攻城掠地，想要实现中国伊丝兰化，而我们这些反对伊丝兰的人阻碍了这一进程。我们与岳飞的命运又将 何等相似！自比于岳飞，可能会遭嗤笑，但总比有些人无耻要好得多。
底线一让再让，先是中国可以是非汉族政权，然后中国可以是非汉文明，最后呢，中国可以没有炎黄子孙，说到底有些人对中国的定义就只是一块土地的概念，不是吗？每一次这种退让都是汉-奸的胜利，当下蒲兽庚、洪成畴得到纪念不正是因为如此吗？
只有坚定汉文明本位，明确中国文明是汉文明，且不可动摇不可替换，整个国家才能理直气壮地去维护我们的文明，才能名正言顺地压制伊丝兰。否则，连中国化是什么都说不清，或者说不敢说。
若中国伊丝兰化了，那后世的人们绝对会站在伊丝兰的立场上，那时的国家绝对是伊丝兰本位。不用怀疑，世界上没 有一个穆丝林占多数的国家不是伊丝兰本位，在中国，几千万的伊丝兰教徒能压着十几亿人不断后退、不断放弃立场，这是何等强势的性格，当然少不了汉奸投降妥 协。到那时，因为是伊丝兰本位，中国历史上所有曾经危害到伊丝兰壮大的人或事，统统会被打成奸贼。
“非极端反”自诩比“极端反”理智。其实，如果不严厉地让宗教退回去，只进行所谓理智温和的“非极端反”，恐怕连迟滞它入侵的脚步都做不到。打个比方：
伊丝兰教在中华大地上建了一座寺庙，可以将这看作是它们对华夏文明的侵略又前进了微小一步。
如果我们只是抱怨了一下，这叫反极端（打个比方而已，伊丝兰建庙其实在胖捕快们看来不应该阻止和反对，反伊丝兰建庙是极端反，因为他们定义的反极端是反泛化而不反清眞、不反宗教）；
如果我们去拆了这座庙，让宗教退了回去，这一步没有让宗教前进成功，这肯定会被说成是极端反；
如果我们去拆了两座庙，让世俗进了一步，宗教反而退了一步。天哪，这还得了，改革开放后从来只有宗教向世俗压进，哪有世俗向宗教压进，胖捕快们恐怕会被吓死，这是大大的“极端反”。
其实，反对宗教侵入世俗，守护我们的文明，有效果的措施还是最后一种。让宗教的一次次试探、前进无功而返，也只是防守的策略而已。只有千日做贼，哪有千日防贼的道理？身边越来越多的清眞，猪字逐渐成为禁忌都表明，我们在不断失去阵地，并没有防守得很严密。
我刚知道陶医生@疫苗与科学 被拘，私以为对陶医生被拘留助力最大的就是网上的胖捕快们。
先前那些宗教紧查胆子应该没有这么大，因为“我是无神论者，我不吃清眞餐”几个字根本一点都不极端，既没有骂 人，也没有侮辱人，仅表明了自己饮食习惯。那些说“我”是穆丝林，“我”不吃非清眞餐的还少么？甚至公然贴出“穆丝林专座，HUI民专座，汉人勿坐”、 “清眞餐具，汉族勿用”等赤裸裸排斥和羞辱汉人标签的餐馆、食堂都不在少数。这些明显是极端的行为得到处理了吗？
自从陶医生家人被宗教紧查试探性接触后，网上的胖捕快们把“我是无神论者，我不吃清眞餐”分析得头头是道，加了很多的莫须有，并言之凿凿地给出了“极端反”的定性。
然后那些宗教紧查应该参考了网上的舆论，看到有这么多胖子捕快大V认定他是极端反，于是胆气也壮了，那还跟@疫苗与科学 客气什么。
本来穿上印有“我是……清眞餐”文字的衣服到处游逛，算不算极端，至少还属于模糊的领域。但我不得不佩服宗教 的嗅觉，迅速行动将这种还属于模糊的范畴划成了红线，又给世俗社会来了一次震慑，宗教又向前进逼了一大步！留给世俗的自由度又降低了。很多人从此可能产生 了一个认知，衣服上不能印有“我是无神论者，我不吃清眞餐”标语，也不管对不对，反正盲从地“醒悟到”这原来属于极端行为。
反过来想一想，只因为穿上印有“我是……清眞餐”文字的衣服到处游逛，就被抓被捕被拘留，这宗教的势力还不大吗？还不能说明宗教扩张得厉害、极端得厉害吗？
这一次，网上的胖捕快们是宗教极端势力的帮凶！